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人与自然的和谐共生是马克思生态自然观的核心。人与自然和谐发展问题，是人类在认识和改造世界的过程中，长期谋求解决的一个根本性课题。长期以来，由于人类对自然界及其发展规律认识不足等方面的原因，，对自然的破坏和对资源的过度开发与消耗，使得环境变得越来越恶劣。下面是小编为大家整理的人与自然和谐相处论文范文(通用6篇)，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
第1篇: 人与自然和谐相处论文
摘要：人与自然之间的关系问题是人类在生存和发展过程中一直在探究的话题。近年来，生态美学这一概念的提出使得人与自然之间的关系问题上升到了一个新的高度。本文将从生态美学的角度出发，通过分析研究传统自然观念和现代生态美学观念的差异，最终得出只有在生态美学视域下人与自然的关系才能和谐的可持续发展的结论，明确指出在人与自然关系的发展中生态美学指导性的意义，引导人们树立正确对待人与自然关系的新理念。
关键词：生态美学;人与自然的关系;可持续发展
近年来，全球变暖、水土流失、稀有动物濒临灭绝等一系列的环境的出现，使人的生存环境面临着前所未有的挑战，我们该如何与自然相处成了人类生存问题的重中之重。在人类生存与发展的历史长河中，人与自然之间关系一直在不断的变化，因此，要研究人与自然的关系就要回归历史，分析不同时期处理人与自然关系上出现的不同思维方式，再以生态美学的视角重新审视这段关系，从而发现人与自然是能够和谐、可持续的相处的。
一.传统观念下的人与自然的关系
1.敬畏观
原始社會时期，由于社会生产力落后，人们只能依靠自然界中原有的生活资料和生产资料来勉强维持生。在对自然认知水平低下、没有能力应对自然灾害的情况下，这种生活必然受到自然的支配和摆布。在强大而异己的自然力面前，人类只能借助于想象来表达自己对自然的态度，将种种自然力、自然现象和自然物赋予了某种神奇的力量，并在恐惧、敬畏的心理作用下，对这些神奇的自然力、自然现象、自然物顶礼膜拜。因此我们可以认为，这时的人类敬畏自然，并且受自然的制约。
2.顺应观
随着人类支配自然力的能力的增强，神话也就消失了。农业文明时期，人们经过多年的经验积累对自然规律有了一定的了解，在思想文化上，古希腊哲学家认为自然是一个有生命的机体，从中生长出了世界万物，被认为是“本源”性的存在。在中国古代道家和儒家的传统哲学中提倡“天人合一”的思想，倡导人与自然的顺应，强调二者的和谐共生。这种人与自然为一体的思想与当下的生态学理论有相同之处。
3.征服观
人类对自然的认识与实践能力逐渐增强使得人类社会也出现了重大的历史转变。工业革命的产生使人类逐步进入工业文明时代，这时的人与自然关系也发生了新的变化。这时的人们不再是大自然的“奴隶”，受大自然支配，反而成了自然的主人，这种观念必然会割裂人与自然的关系。人与自然不再是一个和谐统一体，自然被当作可以征服和改造的异己对象，人们只重视自然的工具价值而忽视自然的内在价值和整体性。
从以上论述中我们可以看到，传统自然观念下人类不是敬畏自然就是想要战胜自然，将人与自然分割为了两个独立的个体，即使有观点认为人与自然是一个统一的整体，也是“顺从自然，凡事随缘”的心态。因此，在传统观念下的人与自然的关系并不平等，均不是理想的发展状态。
二.从生态美学视角看人与自然的关系
加拿大学者约瑟夫·米克1972年在《加拿大小说杂志》发表的论文《走向生态美学》是较早以“生态美学”作为标题的论著。1米克认为生态美学应在达尔文生物进化论的基础上注重人类的生物性，根据当代生物学知识、生态学知识来反思并重构审美理论。因此生态美学也可以称为“生态审美学”。在生态美学的视域下，笔者针对人与自然的关系总结出以下几点。
1.反对自然中心主义和人类中心主义
自然中心主义顾名思义就是重点强调自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，对于自然而言，人并没有改造它的权利，更不能因为满足自己的利益而去破坏其它生物赖以生存和发展的自然。人类中心基于理性主义和主客二分思想的发展，将人看作是世界一切的中心，拥有至高无上的地位，衡量一切实践活动的尺度变成了人的利益。米克从环境的长期稳性的角度批判了以人为中心的伦理传统与善恶标准，提醒人类重视生态系统的完整性。他认为，对于生态系统最大限度的耐久性而言，最大限度的复杂性和多样性是最重要的，也即是说是否有利于维护生态系统的复杂性和多样性，应该成为人类的价值准则。
笔者认为无论是自然中心主义还是人类中心主义，二者对于人与自然关系的理论都具有时代局限性，不符合新时期的生态发展理论和可持续发展观。生态美学的整体性原理促使我们将化境理解为密不可分的整体，因此，人与自然并不是互不相干相互分离的实体，其内在是具有联系性的整体。
2.在生态学知识的基础上欣赏自然
中国学者程相占曾提出了生态审美的四个要点，其中一条是：生态审美必须借助自然科学知识、特别是生态学知识来引起好奇心和联想，进而激发想象和情感，没有基本的生态知识就无法进行生态审美。2审美欣赏必须借助知识而展开。在艺术欣赏中，艺术题材的背景知识、艺术史知识为艺术欣赏提供了基础，也为艺术批评提供了参照系。自然欣赏与之道理相同，没有自然知识的积累，不了解自然，就无法形成正确的参照体系去认知自然、欣赏自然，更不用说与自然和谐相处了。因此我们也可以说，没有基本的生态知识的指引，人类和自然之间就无法和谐、可持续的发展。
生态美学强调生态知识不是关于某一物种自身的一般知识——这是生物学知识;作为生物学的分支，生态学所关注的主要是不同物种之间的关系。所以，生态欣赏所关注的应该是不同物种之间的相互关系。如果人类不正视人与自然关系的问题，忽视生态知识的重要性，那么错误的思维必会导致错误的行为和实践，进而影响到人自身和后代的发展，人与自然和谐相处也只能是一种空谈。
3.相互交融，和谐共生
生态美学彻底摒弃了那种基于人与世界对立、主客二分的传统审美模式，代之以人与世界融合为一的“审美交融”模式，认为在与人类需要和人类用途相关时，并没有独立存在于我们之外、与我们分离的环境。这说明环境和我们总是密切相关的，我们是环境的一部分。哲学家恩格斯反复强调人与自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。3这里，恩格斯告诫人们，人与自然的关系不是外在的而是内在的关系。人无论多么高贵、能干，始终都是自然界的一部分，处在自然整体之中，与自然相互联系、相互制约。因此，人必须站在生态美学的角度与自然界和谐相处、协调一致，在发展生产满足自身需要的同时，运用生态美学的知识来保持生态平衡。否则，就会受到自然界的“惩罚”与“报复”。
三.小结
综上所述，我们可以认为生态美学在人与自然中的关系中有着指导性的意义，它能够引导着人类树立正确的对待人与自然关系的生态理念，从而使人类能够与自然和谐的相处。与传统的自然观念不同，生态美学提倡用生态学知识来引导人们的生态审美，从而合理的改善与自然的共生关系，没有生态知识引导的人与自然的关系是不持久的。因此，生态美学是只有在生态美学视域下人与自然的关系才能和谐的可持续发展。当然，在当今科技和文化的不断发展下，对于生态美学的研究还在继续，在今后也定会更加的完善。
参考文献：
[1]程相占.生态美学与生态评估及规划.[M].郑州：河南人民出版社，2013.12;
[2]林玉春.从人与自然的辩证关系解读生态文明[D].福建师范大学，2008;
[3]曾繁仁.新时期与新的生态审美观[J].文艺争鸣，2008（09）：33-35.
注释
1.程相占.生态美学与生态评估及规划.[M].郑州：河南人民出版社，2013.12
2.程相占.生态美学与生态评估及规划.[M].郑州：河南人民出版社，2013.12
3.林玉春.从人与自然的辩证关系解读生态文明[D].福建师范大学，2008.
第2篇: 人与自然和谐相处论文
摘要：工业化推进，城市化加快，人与自然之间的关系成为人类社会发展必不可少的亟待研究解决的问题，本文将详细论证人与自然是本源与分支，共性与个性，理论和实践的辩证统一。
关键词：《瓦尔登湖》;人与自然;辩证统一
《瓦尔登湖》的作者——梭罗，生活在一个工业文明突飞猛进的时代，不同的生产要素和生产方式，正在极大地改变着人们的生活方式与生活理念。由于新旧社会因素的剧烈更迭，社会思潮对于时代潮流的强大感召力和向心力，导致整个社会的泛物质化倾向十分严重。出于对简单真实生活理念的追求，梭罗前往瓦尔登湖独自生活了一段时间，在与外界封闭的环境下，进行了长久的超验主义精神实践，通过自己的不断思考和反省，为当时物欲横行的社会主流价值观，探索出了一种全新却又源于过去的导向，对于社会的成熟转型和人们实践活动的有效合理性产生了深远持久的积极影响。本文主要探讨梭罗在他的思考中对于人与自然关系的揣摩和启示。
过去的工业社会，自然对于人而言，只是一个物质资料的索取对象。人类通过他们的科学技术，大肆开发自然资源，以尽可能地满足自身的生活需求，满足一种扩张和征服的野蛮欲望。人类以一种理所当然的形式，把自我的利益中心论，直接凌驾在自然之上，让海洋、河流、山水、草木、鸟树等都沦为推动工业巨轮滚滚向前的免费奴隶。即使已经获得了大量的财富，依然不满足，不断以更新的形式，更高的效率来开发自然资源，丝毫没有考虑过后果。但是，后果是必然会来临的，这里梭罗在书中就有了很好的预见。因为自然的忍耐和宽容，都只是暂时的，无休止的索求必然会以毁灭作为代价。
然而，在梭罗的书中，他刻画出来的一种生活状态，却是与当时那种大规模集成化的程序化生活截然不同的。梭罗在那种近乎理想主义的意识实体中，不仅阐述了他对于真实和现实的辩证理解和理性剖析，也同时流露出他对于人与自然的原始关系的恢复，以及在这种近似复古化的精神实践中，创造出适合于现代社会生产关系的一种理想的生活模蓝图，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人与自然的那种根基于人类自身发展规律的自然哲学，不仅仅作为一种精神意志存在着，而能够在现实中生根发芽，不断丰满它原有的生命力。
在笔者看来，梭罗在书中主要就人与自然的关系提出了三个探索性的命题，分别在社会层面，自然层面，精神层面有三个相对应的联系和反映。即社会文明是自然文明的一种特殊演化形式，自然是人类生存发展的一个理性模板，自然意志的思维状态是支配人类生产实践活动的精神导向和基础。
首先，社会文明是自然文明的一种特殊演化形式。就像社会的体系分工是一个严密而又完整的体系，每一人都是一个必不可少的组成因素，不断贡献着自己的力量。同样，自然也是一个极为严密完整的生态系统。瓦尔登湖本身就是一个与外界发生着物质与信息交换，自身内部也由各个部分协调合作，共同完成这一个时间使命的生命工程，任何一个要素都不可缺少，即使是一声鸟鸣，那也是传播，联系和繁衍的隐喻，是活动力的见证。梭罗的生活，在本身就属于一种隐居的方式，尽可能地减少对于客观环境的改变，自给自足就是最为理想的状态。脱离了人类的改变，这个系统依然能够继续完美地运行下去，但是现实是人类活动给了自然毁灭性的创伤，甚至是一些不可修复的彻底改变，这一切都严重地破坏了自然原来固有的稳态，使得这一平衡不得以一些额外的代价去进行象征性的弥补，但是缺乏原生力的生存状态始终只是一种意识能动性的傀儡，这本身就已经偏离了自然界所秉持的自然真实的概念，这是梭罗所难以接受的。
自然界存在着诸多的生命体，他们都能够通过群居生活，协作分工劳动，来创造出他们特有的类社会性模式，而作为具有高智能的人类，也只是这偌大生命中的小部分，在等级分层上与其他分支理应是平等的。这不仅是出于道德的考虑，更是从人类引以为豪的智慧角度得出的结论。因此，人类所谓的文明演化都只是自然界在人类这一极的演化，不同的文明都有他们的智慧和力量，无论大小与否，影响力是否足以同外界建立物质和信息形态的流动，都是值得景仰和学习的。正是不同文明以他们独有的方式丰富着自然界的智慧表达方式，才会有人类文明这一支高度分化的文明形态。因此，人类文明与自然界其他原始文明之间是平等流通的，只是不同物种的流通速度不同而已，所以绝对不存在优势地位和霸主姿态。
其次，自然是人类生存发展的一个理性模板。梭罗笔下的瓦爾登湖，在没有遭受外界的实质性干扰下，始终能够维持一种稳定和谐的状态，即使在受到外来影响，或者自然气候的变化，也具有一种强大的自我治愈和恢复能力，把那些不稳定因素，通过它特有的包容力和势不可挡的非道德教化，把他它们转化成为促进自然体系完善发展和不断丰富演化的刺激因素。反观人类，在以物质资料为基础，精神资料为最高消费资料形式的社会中，还是难以摆脱利益与功利主义的束缚，最终还是走上了同自然对立，物质至上的空洞脆弱的社会结构。以机器的运转来代替思维品质的质量提升，以生产资料的海量积累代替生活质量的丰富完善，最终就导致了整个社会是一个没有思想和理想的空壳，这就是人类社会的主观性发展，无法像自然界那样稳定而又和谐。梭罗在讲述瓦尔登湖的时候，将每树、水、草、鸟等都予以了具体而又详细的指示性解释，将他们与社会中的各个不同的分工建立严密合理的联系和对比，就会发现在恢复稳定和转化新兴因素时，人类所表现出来的力量是微乎其微的难以媲美自然界的醇和与大气。
瓦尔登湖这个生态体系所表现出来的强大自复性，源于各个要素间的及时沟通和交流，源于一种自发性的自我反馈与逆反馈机制。树可以将泥土，水源和空气联系起来，并且对于可能发生的异变做出及时的判断和应对措施;同理，其他事物也能根据同种原理做出他们应有的作用，这些联系和互动彼此交错，互通有无，形成一个错综复杂的生态链网，为了自然界的稳态维持做出了重要贡献，然而，相比之下，人类社会的彼此联系的密切的反馈灵活性就相对不足了。每个人出于自己的私心，都会想方设法建立有利于自己的联系，而选择放弃那些无关自身利益的关系网，其后果就是社会整体的联络支离破碎，难以形成一个完整的体系。因此，自然界的信息交流沟通机制是人类需要一直虚心学习的重要内容，它为我们提供了一个科学有效的社会结构的构架模板。
最后，自然意志的思维状态是支配人类生产实践活动的精神导向和基础。根据上述的论述，这是一个极为客观的事实，也是不容置喙的理性问辩。这也是梭罗在书中提出的一个最为根本的命题，即以自然的思维，自然的法则，过着属于自然的简单而又真实的生活。梭罗在湖边的生活，在外人看来，与世隔绝可以说是痛苦难耐的，并且他消费的生产资料都是极为低级的产品，是一个普通的现代人所难以接受的。但是，他却始终能够自得其乐，沉浸其中，不断探索只属于他的精神享受。他认为那种身陷都市的忙碌生活使他感到极为空虚和痛苦，但是在瓦尔登湖边，他仿佛找到了生活的真正滋味，一种从未感受过的轻松和解放。虽然他每天的主要活动就是思考，但是他并没有只是简单的放空自己，追求一种闲适恬淡的隐居遐想，他始终在思考着人生与自然相关的问题，并不断得出哲理性的结论，引以为乐。因此，梭罗就是先告诉我们，所谓自然的生活，并非是一种原始的生活状态，而是在不断思考和反省，批判和对比中生活，使自己能够按照一种符合生活本质的自然法则实现自身的社会价值，不断锤炼自我精神层面的深度和高度，这就是梭罗隐喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
总之，梭罗在瓦尔登湖为各位读者所呈现出来的生活与自然哲学，是值得去好好品味的。他通过每一个自然现象，结合自身的切身体会，以一种含蓄而不失力量的方式，向我们阐述着人与自然的关系。这是一个本源与分支，共性与个性，理论和实践的辩证统一。一旦拥有真正符合自然法则的世界观，每一滴水，就是一片瓦尔登湖，就会有一个苦心孤诣，探求真理的灵魂的游弋。
参考文献：
[1]蓝仁哲.语言·文学·哲学[M].科学出版社，2015：93.
[2]王立新.外国文学史[M].高等教育出版社，2013：96.
[3]伍彝甫.现代西方文论选[M].上海译文出版社，1983：233.
第3篇: 人与自然和谐相处论文
摘要：威廉·莱斯认为，“控制自然”的观念是造成生态危机的根源;“控制自然”是一种意识形态，是统治阶级通过控制自然从而达到控制人的目的。“控制自然”的思想存在着自身的矛盾，有其进步和退步的双重意义。控制自然是控制包括人在内的自然，将其当作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是无法满足的，最后必然导致人和自然的毁灭。因此，要建立一个人和自然互利互惠的环境，应该纠正“控制自然”的观念，把人的欲望和非理性的破坏性置于控制之下，发展伦理和道德，而不在于科技的革新，这种重新的理解为“自然的控制”。
关键词：控制自然莱斯马克思主义生态学自然的控制
中图分类号：B089.1 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2020）18-0217-03
“星球的运动已经变得很清楚，但对芸芸众生来说，他们主宰者的运动却是无法预料的。”[1]这是《自然的控制》一书开篇引用的语句，说明了人们可以在某一方面控制自然，但是无法摆脱控制人的统治者，由此引出了莱斯的生态学批判。
一、“控制自然”观念的由来
威廉·莱斯在《自然的控制》一书中对“控制自然”的观念进行了深刻的批判，对资本主义生态危机做了全盘的考察。他在序言中指出：“控制自然这一观念是自相矛盾的，它既是其进步性也是其退步性的根源，研究它的历史起源和后来的演变，可以揭示这一概念的内在矛盾。”他对“控制自然”的观念做了历史的考察，先后从神话、宗教起源到培根，又到了17世纪以后的哲学家，对“控制自然”的观念进行了溯源，然后加以批判。
（一）神话和宗教世界观起源
希腊神话中的代达罗斯发现自己的才能，通过制作机械带着自己和儿子伊卡洛斯逃脱监狱，儿子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇难。代达罗斯的发明创造可以说是控制自然的雏形，但他控制中却带有很多不道德的因素，创造出的机械并不是很容易控制的，让他尝到甜头的同时也失去了更重要的东西。这个神话还引起了哈尔丹和罗素的争论——我们如何理解和控制现代科学和技术对社会的冲击？莱斯还讲述了一个双头鸟被恶魔附身的孩子的故事，孩子用熔铁制作机器人杀死自己的母亲，又引发战争的悲剧。从这些神话中可以看出，古代的控制自然的创造性活动从起源时就不是完整的，科学技术往往都带有巫术的光环。
在基督教的《圣经》里，人是被上帝授权来管理世间万物的，因此人被描述成地球的主人，这就给“控制自然”以宗教的支持。莱斯认为，在现代社会，控制自然失去了在宗教观里的地位，但是扩展了人在世界的力量。
（二）文艺复兴的重要来源
文艺复兴是现代控制观念的重要来源。文艺复兴时期肯定人性，对人的形象给予重新评价。文艺复兴提高了人们的劳动兴趣，开始了对自然的重新探索，“豐富的思维畅想转变为宇宙学系统，同时，建立在熟悉工匠手艺基础上的一种技术文学开始传播”。这些都增强了人类利用自然和控制自然的信心。控制自然观念中的各种因素都能从文艺复兴的各种观点中找到，宇宙学、炼金术、占星术等自然巫术理论无不体现着这一观念。文艺复兴时期，数字被人们当作打开自然的神秘钥匙，是巫术的重要组成部分，数学语言用来描述自然科学。这个时代的思想家也热衷于描述人类以何种形式控制自然，形成了人与自然的新的相处模式。
（三）培根的控制自然观念
莱斯在《自然的控制》中，用单独的一章介绍了培根。莱斯认为培根比以往任何人都清楚地阐释了控制自然的观念，重新恢复了神的遗产。培根主张科学和宗教在做着共同的努力，补偿人类被逐出伊甸园后所受到的伤害，靠宗教和信仰来恢复自己的清白，靠科学和技艺重新掌握对创造物的统治。在培根以后的著名思想家中，没有一位对控制自然的观念给予如此多的关注……从培根以后至今的关于这一概念的发展历史，可以划分出一个由培根的主题演变而出的问题范围。
“控制自然”的观念就是这样发展起来的，莱斯认为这种观念有着积极和消极的两重作用。一方面，通过控制自然的行为来发展科学技术，推动社会发展进步;另一方面，人们把科学技术当作工具会引发社会冲突及生态环境的破坏。因此，莱斯主张批判这种“控制自然”的观念，并重新做出解释。
二、从“控制自然”到“自然的控制”
（一）对“控制自然”观念的批判
1.“控制自然”本质上的批判
控制自然的观念具有欺骗性和隐蔽性，表面上是维护全人类的共同利益，实质却是隐藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”观念下，人与自然的关系是对立的，人类按照自己的需求建构非人类的自然，使其满足人类活动所需的资源和环境。在这种意义上，“控制自然”就是控制整个的自然（包括人的自然），必然引发自然的反抗和人的反抗。
自然的反抗是人类文明的必然结果，在现代性的背景下，其影响更为广泛，自然已用多重方式反抗人类对其破坏，而且愈演愈烈，后果往往是毁灭性的。自然的反抗表现为：水土流失、海啸地震、大气和水污染、生物多样性的减少等。人的反抗也日益明显。资产阶级内部的矛盾日益尖锐、国际战争祸乱不停。人与自然的反抗正是说明“控制自然”这个观念本身存在着极限，解放自然和解放人性的呼声越来越强烈。
2.科技理性和工具理性的批判
莱斯在《自然的控制》一书中用了很大的篇幅讲述马克斯·舍勒的控制学的观点，舍勒指出控制学是专门反映控制自然的意图的，从而控制学就主要表现为科学。理性产生于人控制自然的冲动，人们也倾向于把科学技术的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科学并不真正具备控制自然的能力。莱斯也对此进行了批判，他认为，科学只不过是在生态环境危机中被当作了人类的“替罪羊”。
莱斯指出，科学技术以工具的方式存在，而人的欲望和需求才是控制本身。为实现“控制自然”而利用科学技术，并不是人类的共同努力，而是一部分人的利益，目的是对另一部分人进行合理的统治。人为了实现自身的需要借助于科学技术，根本目的是为了控制人。因此人与自然的关系与科学是无关的。莱斯将法兰克福学派对科学技术意识形态的研究与对控制自然观念的批判有机结合，不但重申了资本主义制度的剥削本性，也进一步揭示了由此引发的一系列社会后果与自然后果。[2]资产阶级运用科技理性控制自然实现人的需求，不可避免地产生因过度生产与异化消费带来的环境污染、资源浪费和生态平衡等生态危机。 （二）控制自然的应有之义
莱斯认为控制自然的观念具有一定的复杂性和模糊性，是当代有影响的意识形态。长期以来，控制自然的观念产生的消极影响让人们清楚地认识到这个观念的错误，作为反控制自然意识形态的“解放自然”观念开始出现。
控制自然的观念必须以这样一种方式让人重新理解，即它的主旨在于伦理道德的发展，而不是科学或技术的革新。莱斯提出控制自然的进步就是解放自然的进步，从控制到解放涉及的是人性的自我理解和训导，控制自然的应有之义是将人性的欲望和非理性置于控制之下，这样方可达到人性的解放，亦即自然的解放。
“控制自然”转化为“自然的控制”，莱斯也以此为著作命名，他是从积极的意义上理解自然。自然的控制就是要控制人与自然的关系，控制人的非理性和破坏性的一面，控制科学技术与伦理道德之间的平衡。
控制人与自然的关系应该把尊重自然作为前提，自然是包括人在内的自然，人与自然不是对立的关系，而是共存而发展的。自然的控制不是对自然不采取任何措施、让其任意发展，而是限制自己在操纵自然的能力。同时，作为自然的一部分的人也应该尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和伦理水平，完善人格。
三、对莱斯生态批判理论的一点评价
（一）倡导人与自然的和谐共生
莱斯赋予控制自然以新的解释，通过道德和伦理的进步来解决生态危机，并设想建立一个易于生活的社会，这是人和自然和谐相处生态哲学的理论。“自然界的财富是有限的，终有枯竭的一天。”[3]莱斯认识到了这一点，给资本主义过度开采、过度生产、追求利益最大化的生产方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”观念的意识形态作用，导致全球生态危机。
莱斯主张人和自然和谐共生的思想也正是我国生态文明建设的重要方面，在当代乃至未来仍有重要意义。他主张建立生物多样性道德规范，把人类自身的需要和不包括人类的自然的需要联系在一起，坚决反对人类中心主义。虽然这样的主张在世界范围内还不能实现，但是可以从转变小区域内的人们的观念开始，尊重自然，并与之和谐相处。
（二）科技理性向生态理性转向
莱斯反对“科学悲观主义”和“科学乐观主义”两种极端的态度，认为这是十分荒谬的。他承认科学技术的进步性，企图利用科学技术控制自然的进程是不切合实际的，以破坏生态为代价的发展是得不偿失的。
近代科技革命之后，人类中心主义不断膨胀，通过科技改造自然界的呼声越来越高，科学理性不断地为人类描绘了一幅美好世界的画面。西方马克思主义哲学家已经对科技理性进行了批判，莱斯更是特别指出科技理性要向生态理性转化。莱斯特别指出，科技和伦理并不是完全对立的，二者可以互相依赖而共同发展，科技进步要以伦理道德为指引，伦理道德在科学进步的基础上发展。莱斯认为当代的任务是发展能够使用的现成的技术手段，来提高生活的能力，以及培养和保护这种能力的社会制度。“负责任的技术手段”是指不危害自然环境和生态平衡的技术，这些都标志着莱斯的自然观与控制自然观念的不同，意味着他从科技理性向生态理性的转变。
（三）对马克思生态观的继承和发展
莱斯在《自然的控制》中特别介绍了马克思的自然观，并毫不避讳地认为他的自然观是对马克思的继承和发展。莱斯曾直接地说，马克思恩格斯的某些观点随着时代的发展已经过时了，但是他的生态观并没有脱离马克思主义理论。
莱斯和马克思都认为人和自然是统一的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》里提到了“自然界是人的无机的身体”和“人化自然”的观点，莱斯也认为人的实践使人和自然实现了内在的统一。马克思关于人与自然关系的思想为莱斯阐释资本主义的社会实践活动奠定了理论基础，莱斯的生态批判理论也是在马克思关于人与自然辩证关系的基础上展开的。由此看来，莱斯与马克思主义生态观是一脉相承的。莱斯与马克思不同的是，他并没有从生产力和生产关系的角度来解释社会的发展，而是从完善人性的道德方面，主张从工业文明转向生态文明来实现人与自然和谐的。
（四）莱斯生态批判理论的现实回应
莱斯作为生态马克思主义者，人与自然的关系是其思想的核心内容。莱斯的生态批判理论正是随着资本主义的生态危机的到来应运而生，他批判了过度生产和消费、以浪费自然资源和破坏生态环境为代价的追求经济发展，批判了资产阶级以控制自然观念为中心运用科学技术手段操纵自然从而达到控制人的目的，更批判了以控制自然观念的意识形态掩盖其剥削本性的资本主义社会制度。理论必然引起现实的回应，以莱斯为代表的生态马克思主义者的生态批判理论，让人们看到现代工业文明的种种弊端，现代工业文明创造的炫目成就掩饰不了它导致的深重危机，我们将不得不承认，现代工业文明是不可持续的，而走向生态文明才是人类文明的唯一出路。[4]
莱斯在《自然的控制》中给予了控制自然观念以双重的解释，第一种是从否定的角度理解控制自然就是通过征服自然而达到有利于人类需求的目的;第二种是从积极的角度重新理解为自然的控制，控制人类的欲望，培养自身的伦理道德，达到与自然和谐共生的状态。以莱斯为代表的生态学马克思主义者深刻地批判了以控制自然为其意識形态的资本主义社会，要求转变过度依赖高消费和高生产的发展模式，以“稳态经济”取代高强度市场架构的发展模式[5]，才能从根本上转变日益严重的生态危机问题。从政治哲学的角度出发，尊重自然的独立性和自身发展规律，“尊重自然意味着尊重我们自己的本性，同时也尊重我们本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念来指导人们的日常生活，体验人和自然的和谐关系，符合生态正义的原则，这才是保护人类的长远利益。
参考文献：
[1]威廉·莱斯.自然的控制[M].岳长龄，李建华，译.重庆：重庆出版社，1993.
[2]张盾，祁松林.基于阶级立场的科技理性批判：对莱斯生态学马克思主义的政治哲学解读[J].吉林大学社会科学学报，2018（6）.
[3]埃里希·弗洛姆.占有还是生存[M].关山，译.上海：三联书店，1989.
[4]卢风.关于生态文明与生态哲学的思考[J].内蒙古社会科学，2014（3）.
[5]祁松林.走向生态正义的自然概念和需要概念[D].吉林大学，2019.
[6]威廉·莱斯.满足的限度[M].李永学，译.北京：商务印书馆，2016.
第4篇: 人与自然和谐相处论文
摘要:从古人的“天人合一”到今天的和谐社会、和谐世界,人类对自己与自然的相处关系早已经掌握,只是人类的行动滞后于思想或者是说行动的力度不够。我们应该树立科学的和谐相处理念,走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
关键词:人与自然;和谐相处;天人合一
中图分类号:B027文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)16-0053-02
一、正确认识人与自然的关系
人类是自然历史演化的产物,总是生活在一定的自然环境中,不断地通过改造和利用自然,同自然界进行各种物质、能量和信息的交换,来满足自身的生存和发展需要。恩格斯指出,整个自然界是“各种物体相互联系的总体”[1]。在人与自然的相处过程中,应与自然保持和谐相处、协调进化的关系。一方面,自然界为人类劳动提供了物质基础。资产阶级古典政治经济学家威廉・配第曾经说过一句经典名言:“劳动是财富之父,土地是财富之母。”俗话说“巧妇难为无米之炊”,人类从事生产劳动活动,不可能赤手空拳,而需要有自然条件的客观物质基础。另方面,人是一种自然存在物,依赖于自然、受自然的约束和控制,需要适应自然界的发展,遵循自然规律;人还是一种能动的社会存在物,能动的认识、利用、改造自然,使自然适应人类发展,这就决定了人与自然的关系是一种能动和受动的统一,是一种相互影响相互作用的关系。
但人与自然和谐相处的过程,却是一个不断与自然做斗争的过程,人们只要稍一放松,自然就不会与人和谐相处,且会反过来报复人。在原始社会,人类被动的适应顺从自然,人与自然保持一种原始的和谐关系;农业社会,自给自足的生产方式使人与自然保持了整体的和谐,但同时也出现过一些阶段性、区域性的不和谐,比如过度的开垦砍伐、争水、争地引起的冲突和战争等;在工业社会,由于追求经济的“无限增长”和严重依赖大规模的消耗自然资源的生产方式,造成人与自然关系的紧张对立,人与自然关系很不和谐;而到现在,人们认识到改造自然是必要的,但是不能把人摆在自然的对立面,于是从各方面着手,去建立新的和谐。可见,人与自然的和谐相处是有条件的,也是相对的,类似于“否定之否定”规律一样,随着生产力的发展,不断地打破旧的和谐,再解决不和谐,建立新的和谐,周而复始,永无止境。社会也就是在人与自然的“和谐―不和谐―新的和谐”的动态过程中发展的。
二、树立科学的和谐相处理念
马克思认为,未来的共产主义社会,“是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”[2]他指出,“人对自然的关系直接就是人对人的关系,正像人对人的关系直接就是人对自然的关系。”[2]从中我们得知,作为自然界的组成部分,人类的发展只有在保障自然界完整和繁荣的基础上才能实现。那么人类怎样才能与自然界建立和谐相处的关系呢?
(一)掌握并遵循自然规律
从与自然的相互作用看,人的活动不能超越自然所能接受的限度,不能违反自然规律。所以,人改造自然绝不是反对自然的规律性,而是认清并且掌握自然规律,然后遵循自然规律改造自然界,否则就会遭到自然界的报复。笔者所在的镇上,街道两边的房子外面都有一层厚厚的煤灰。晴天车子经过,路上的煤灰满天飞;雨天则是浓黑的污水在路上流,大雨过后,路上积满了黑泥。由于片面追求眼前经济利益,到处开矿挖煤,以至有的地方整个都塌下去了,人们不得不搬出来。
恩格斯说过,“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了。”[1]恩格斯由此出发对人类进行了必要的警示:对自然的破坏最后等于破坏人类自己。他说:“因为我们必须时时记住:我们统治自然界,决不像征服者统治异民族一样,决不像站在自然界以外的人一样,相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的”[1]。
这就是说,对自然的破坏最终还是破坏了人类自己。就像小河的水,在一般情况下,它是可以通过自己的净化系统去污流进江河,江河水通过自己的净化系统去污流进大海的。可是如果每一阶段的污染都超过了他们自己净化的能力,那么就会出现如2005年松花江重大环境污染、2006年含镉废水排入湘江、2007年太湖蓝藻大规模的爆发、2008年酚类化合物污染盐城等危害社会和人民利益的事件。
(二)树立正确的消费观念
消费是社会再生产过程的四个环节之一。如果说生产是社会再生产过程的起点,消费则是它的终点。生产和消费之间是一种既对立又统一的辩证关系。没有生产,就没有消费;同时,没有消费,也就没有生产。生产离不开消费,生产需要通过消费来拉动,消费也离不开生产,没有生产,消费就失去了基础。
1.严格控制人口数量
人类在改造自然的过程中,就在不断的消费。人类消费需求的增大,有两个方面的原因:一是随着人口的增加,人类消费需求在不断增大,这是人类消费需求绝对量的增加。在粗放经营的经济增长方式下,人的消费需求越大,经济发展的速度一般也就越快,因而对自然造成的破坏也就越大。
1987年7月11日被联合国宣布为50亿世界人口,在短短的37年间,世界人口就从1950年的25亿猛增到50亿,4年之后,1991年7月11日,第2个世界人口日,世界人口就达到54亿,1999年10月,达到60亿,世界人口正以每年8000万猛增。我国人口到2000年为12.95亿,据预测到2030年,中国人口就要达到16亿。当我们每个中国人还在欢呼地大物博的时候,我们可曾算过,以我们的人口基数分配,我国人均水资源、土地面积、耕地面积、森林面积、森林蓄积量分别为世界水平的1/4、1/3、43%、17.2%和12%[3]。所以,从人与自然的和谐相处关系上来看,我们必须严格控制人口数量,从改变人口数量的角度改变经济增长方式,从而促进消费。
2.建立合理的消费方式
另一个方面的原因是随着生活水平的提高,从生活质量来看,人类消费需求呈现出了不断递进攀高的趋势,这可以看做是人类消费需求相对量的增大。当然问题不在于人类有需求,而在于人类有不合理的需求及其消费行为。合理的需求是满足人的生产和再生产的需要,而不合理的消费需求,不仅浪费了资源,而且加重了对自然的破坏。
在春节里我们可以看到,无论是亲友聚会还是同事同学聚会,为了打牌安静舒服,就会在酒店里包房。由于大趋势是这样的,要订房最好还是提前几天,有的甚至是春节前就订好了。此时的用电达到了顶峰,所有的空调、热水器、电视机都开着,设备跟不上的小酒店,夜里居然停电了三次。这些现象表面上促进了酒店行业的发展,但却给电荒的局面增加了额外的负担,仅从用电这一方面来说,就已经破坏了人与自然的和谐相处。
我们应在全社会大力倡导节约资源的观念,培养节约资源的良好风尚,努力形成有利于节约资源、减少污染的生产模式、产业结构和消费方式,构建资源节约型经济体系和资源节约型社会。
(三)制定并执行严格的环保政策
要结合国情加大自然资源、生态与环境保护等地方法规的建设和执法力度;要让那些污染环境、浪费资源、危害生态平衡、破坏人与自然和谐的主体承担相应的法律赔付责任,让那些享受经济利益的人付出生态环境的恢复成本,让生产者自觉追求环保的生产方式和技术,让消费者自觉选择环保的消费方式等。
有学者在美国发现,如需砍伐树木,必须提出申请,经有关部门批准后,才可由有关专业部门来砍伐,不经批准私自砍伐是违法的。而且批准后每株树还要交一定的费用。他们的砍伐方式也很特别:从树梢开始,先小枝,后大枝,再树干,且均截成大约50cm长的树段,然后用大马力粉碎机就地粉碎后覆盖在地表,使其最终被植物再利用。美国虽然有大量的森林资源,但并不开发利用,所需木材大多是从加拿大等国进口。我们还徜徉在地大物博的说法里,乱砍滥伐到处可见,我们不仅要做到有法可依,更重要的是要做到执法必严,违法必究。
(四)改变政府的绩效观
在我国的社会发展中,政府行为始终居于主导地位。政府在组织和规范企业和公众行为时,为了更有效地实现经济社会与资源环境协调发展的目标和计划,应坚持兼顾均衡和效率的原则,充分考虑企业行为和公众行为各自的价值取向、利益追求和社会功能,在此基础上,既有所激励,又有所整合,努力营造政府行为主导下的政府、企业、公众三方博弈和生产、生活、生态“三生共赢”的格局。
说起来容易,做起来却很难。像工业废水排放问题,难道真的只有当已经出现水污染,电视曝光了,地方政府才发现有一个这样的化工厂在本地吗?那刚开始这个厂的经营许可证从哪里来的?工商部门和环保部门都干吗去了?难道这么多化工厂都是没有报税的地下工厂?还是没有处理好地方经济的关系。因为把那化工厂关了,税收没有了,当地人工作丢了,地方经济没上去,领导绩效没了。
党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》强调指出,要坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观,更好地推动经济社会发展。同时,《决定》还要求我们“推动建立统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的有效体制机制”。我们要在这些思想的指导下,坚持人与自然的和谐相处,使我国走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
参考文献:
[1]马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972:492-518.
[2]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:296-297.
[3]张云飞.统筹人与自然和谐发展[J].高校理论战线,2004,(06).
[4]赵元根.美国:人与自然和谐相处[J].中国水土保持,2006,(02).
第5篇: 人与自然和谐相处论文
摘要：古诗词是人类文化的精髓，本文旨在通过古诗词中人与自然关系的描写，探索古诗词中人与自然的关系的奥妙，感悟人与自然和谐共生的美好境界，为人类搭建理想的精神家园。
关键词：古诗词自然天人合一
【中图分类号】G642【文献标识码】A【文章编号】1005-8877（2019）10-0186-01
古人认为要“观天之道，执天之行”，对天地自然充满虔诚的敬畏和感恩，从而心存善念，善待万物，以达到与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。在中国古典的诗词中，诗人们以精炼的语言、和谐的氤氲完美地体现出古人对真理的追求，蕴含著诗人对人生、社会和自然的观照思索合深刻体验，使人在顺应自然中真正领悟合感受到美的意境。
1.于自然中发现自然之趣
大自然是中国古代诗人取之不尽的灵感源泉，在中国古代诗词中留下了大量对大自然的歌颂和赞美的诗歌。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”之宁馨恬静；“绿树村边和，青山郭外斜”之清新明丽，“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”之活泼热闹；“竹外桃花三两枝，春将水暖鸭先知”的生机活力；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”绮丽曼妙等等。在古代文人的笔下，自然和人、人和动物息息相关，是一个和谐共处的共同体，安然相处，互惠互利。这里似乎没有城市的喧嚣，没有人间的纷争，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静、山水花鸟的绚丽生机。诗人尽情地消受着、欣赏着、陶醉着，灵动温情的自然万物无不跳动着诗人的脉搏，回旋着诗人的声音，震荡着诗人的灵魂，从而使诗人自己消融在大自然的本真之美中了。
罗丹说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现的眼睛。”诗人对自然万物的细腻的发现、观察和领悟，借助于和谐的音律，创造了一种清幽明净、闲适自在、天人合一的境界。
2.于自然中获得情感慰藉
中国古人崇尚“天人合一”的思想，表现在古代诗词中即为古代诗人们把自己对大自然的热爱与人的生命合二为一。山水之美，一时间竟与诗人心灵相互感应，与诗人成了一对心神相契的至友，这时不是诗人流连山水，而是山水娱乐了诗人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，从而使诗人完全超脱于功力世俗之外，获得心灵的慰藉和超然。
“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中明月似乎是一个温柔多情、善解人意的使者，不辞万里带去自己对朋友的思念、担忧、同情。理想王国中的李白也是孤独的，于是他“举杯邀明月，对应成三人。”（《月下独酌》），此时的月亮是他的知音，能够理解他，所以无月的时候，他去赊月，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”他还将月看成亲人，想拥月入怀，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）
一花一草，一山一水在多情的诗人眼中，都拥有着丰富的情感和生命。“相看两不厌，唯有敬亭山”《独坐敬亭山》李白与敬亭山似乎是一对心心相印的知己，敬亭山懂得诗人所有志向才华抱负，也懂得清高孤傲的本性，在这份彼此的相知中，诗人的心灵找到了可以栖息的地方。辛弃疾在《贺新郎》中的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”更是把自己的激情全部倾注到了自然身上，人与青山互相观赏，互猜互解，互为知音，相互慰籍。
简而言之，在与天地自然相往来中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤独。自然与人在相依相偎中互相理解、互为知己，从而消解现实烦恼，实现“独而不独”之乐。
3.于自然中寻觅人生哲理
自然千姿百态、瞬息万变，有着其自身的发展规律。诗人在山水清音、草木枯荣中领悟自然法则和人生真谛，而自然万事万物也因此获得了与人类相对应的生机和生命意识。因此，在顺应自然，与道沉浮中，诗人获得自然的灵感，得到了心灵与生活的和谐。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（《题西林壁》）苏轼初入庐山胸中装满的是对庐山局部的认识，而遍游庐山后方看出庐山真面目，因此感慨身在此山反而不识山，观察世上事物也常如此。所谓当局者迷旁观者清，人只有超越自身狭小和主观成见，才能全面地认识事物的真相和全貌。全诗道出的这一平凡的道理对我们认识任何事物都永远有指导意义。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》）一句在“无”和“有”之间道出了诗人在迷惘之际顿时豁然开朗，从而悟出了人生曲折入胜之谜；“海日生残夜，江春入旧年。”王湾《次北固山下》一句形容景物，妙绝千古。是啊，新旧事物的交替更迭中蕴含着新生命的惊喜和希望。刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”与前句有异曲同工之妙。苏轼《水调歌头·明月几时有》由自然而及人，在自然规律的变化无定中领悟不完满才是人生这一至理，从而顺应自然，消弭遗憾。
诗中哲理由景而发，反映出文人们在面对自然界的变化发展时，将自然视为取之不竭的生命源泉，努力地才从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。
漫步古代诗词的海洋中，我们欣赏着如花的风景，品味着悠远的意境，倾听灵魂身处的声音，让人陶醉无以自拔。“天人合一”的思想影响直接影响了中国古代文人的诗词创作，古代文人们始终在以一种平等自然的态度对待自然万物，保持人与自然的和谐共处。亲近大自然，发现并理解大自然的美，是与人们的精神追求、生活追求息息相关的，自然与人类情感、道德操守、理想追求的共通之处使它成为人类永恒的精神家园。
参考文献
[1]张健.中国古代文学人与自然关系刍论[J]山东理工大学学报，2006.5
[2]王社良.略论古诗中自然与人的生命共感向生命共存的转化[J]开封教育学院学报，2004.12
第6篇: 人与自然和谐相处论文
区域活动时，孩子们发现一直在用的听诊器不见了，怎么办呢？不少孩子建议：“我们自己做个听诊器吧。”虽然这听起来很难，但我们还是实施了制作听诊器这个方案，并结合班级主题元素“游学自然”进行了一系列的探索，经历了计划、设计、尝试搭建、验证、调整设计、再尝试……最终完成了建构，制作了班级区域独有的“自然”听诊器。整个过程中接触了科学、技术、数学等相关学科知识，呈现了科学、技术、工程和数学（STEM）教育的典型特征。
情景1 消失的听诊器
区域活动时间到了，“野营救助站”（是班本户外野营实践活动后生发出的应急救助角色游戏区角）发出信号。
佳佳：老师，听诊器不见了。
教师：听诊器是借来的，我把它还给保健医生了（我有意将从医务室借来的真实听诊器撤出了此区域）。
乐乐：没有听诊器怎么给病人看病呢？
佳佳：对呀，没有听诊器我们就听不到病人的心跳声了。
文文：我今天还想当医生，可是没有听诊器……
几个人叽叽喳喳地交流着。
乐乐：不如我们自己做个听诊器吧，这样就不会被拿走了。
教师：这个主意不错，我们能设计出怎样的听诊器呢？
对爸爸妈妈说
在活动中，“听诊器不见了”这件事成为孩子们关注的焦点，因此，“如何制作听诊器”成了热议话题。围绕这个问题，在教师的引领下，孩子们开展了一系列活动。
情景2 我们心中的听诊器
如何利用班级现有的“自然”材料制作出一个属于幼儿自己的听诊器？针对这个问题，大家展开了讨论。
教师：你们还记得听诊器长什么模样吗？
佳佳：有一根长长的线。
教师：长长的线是听诊器的传导部分，是用来传导声波信号的。
乐乐：还有一个弯弯的、硬硬的东西，可以插在耳朵里听声音。
教师：这是听诊器的听音部分，叫耳件，用来接收声音。
豆豆：有个小小的圆片，放在心脏部位可以听到心跳。
教师：这是听诊器的拾音部分，也叫胸件，用来接收身体传出来的信号。你们想做一个怎样的听诊器呢？
佳佳：我想做个有爱心的听诊器，这样看病的小朋友就不会害怕医生了。
豆豆：我的听诊器上写着自己的名字，这样就不会丢掉了。
文文：我要做两个听筒，让病人和我一起听心跳的声音。
……
对爸爸妈妈说
在这个环节，教师采用讨论的方式，带领幼儿回忆，巩固认识听诊器的形状特征。并在这个基础上引导孩子思考：我要设计一个怎样的听诊器。鼓励幼儿大胆想象，主动表达，为后面的设计环节做好铺垫。
情景3 大家一起来设计吧
在活动中，教师利用多媒体呈现了不同的听诊器，丰富了孩子对听诊器的经验，并引导他们将自己设想的听诊器画出来。接下来，孩子们将美工区的工具搬进“救助站”，他们尝试着画出心中的听诊器。
乐乐：我要将我的听诊器图纸剪下来，这样看得更清楚（其他几个孩子也拿起剪刀学着乐乐的模样剪了起来）。
当幼儿画好设计图时，新的问题又来了。用什么材料来制作听诊器呢？
豆豆：木片是圆的，可以做拾音器。
乐乐：我们上次野营时收集的芦苇叶子比较软，可以做传导线。
佳佳：树枝可以做听音器。
文文：我要用广玉兰的果头做拾音器。
……
对爸爸妈妈说
由于“游学自然”班本课程的开展，孩子们第一时间会想到借助班级的自然材料完成听诊器的制作。在制作过程中，自然融入了数学的形状、科学的软硬等领域内容，消除了学科之间的壁垒，发展了幼儿解决问题的能力和创新思维能力。
情景4 尝试制作听诊器
讨论清楚后，孩子们带着自己的设计图纸来到班级材料库。大家一边看设计图，一边拿起材料观察对比，考虑材料是否符合自己的设计意图。选好材料后孩子回到“营救站”，开始制作听诊器。
豆豆：我的木片拾音器做好了。
乐乐：芦苇叶子传导线做好了。
佳佳：我的听音器是V形树杈。
慢慢地，一个“自然”听诊器诞生了：木片拾音器，芦苇叶传导线，树枝听音器，芝麻听音膜。
对爸爸妈妈说
这一阶段，幼儿进入了“工程”阶段。他们根据自己的经验和设计图纸，选择了合适的材料对木片、芦苇叶和树枝进行改造，实现了对自然材料的控制和利用，以满足他们建构“听诊器”的需求和愿望，解决“救助站”游戏中没有听诊器的难题。
情景 我们的听诊器能用吗
初步完成之后，听诊器进入了试用阶段，新问题接踵而至。
乐乐：我的手一松，听诊器散开了。
佳佳：芝麻壳做的听音膜太硬，不光滑，会把耳朵弄疼的。
豆豆：我的树杈太小，没有办法戴在耳朵上。
文文：我的拾音器总是从双面胶上掉下来。
教师：怎样才能把听诊器做得牢固些呢？
乐乐：请力气大的小朋友帮忙把芦苇叶绑紧一点。
豆豆：芝麻听音膜可以换成软软的彩泥，“救助站”的纱布和消毒棉也可以。
讨论之后，孩子们继续制作。
对爸爸妈妈说
这一阶段是验证孩子们设计图的重要环节，是他们初次尝试建构后发现问题、探讨解决问题、再次建构的过程。在试用过程中，孩子们找到了解决问题的方法：力气大可以解决芦苇叶松动的问题，软的彩泥、纱布、棉球可以代替坚硬的芝麻壳。
情景5 我们成功啦
再次尝试后，一个个坚实牢固的“自然”听诊器完成了。老师将孩子们的作品展示在活动室里，孩子们非常自豪。历时近半月的“自然”听诊器活动告一段落。
对爸爸妈妈说
作品展示是对孩子的肯定，是鼓励他们继续探索、创新的动力。历时近半月的“自然”听诊器活动告一段落。“自然”听诊器顺利进驻“野营救助站”，孩子玩得不亦乐乎。后期孩子对借助自然材料改造、替代“野营休闲吧”的乐器、“野营美食区”的传统节日美食、“野营装备区”的服装等STEM活动也充满了兴趣。
链接：STEM教育是由科学（Science）、技术（Technology）、工程（Engineer）、数学（Mathematics）四个相关领域整合的科學教育课程的简称，其中“STEM”是由这四个学科的英文单词的首字母构成。幼儿阶段的STEM教育遵循游戏化课程的相关理念，关注幼儿的现实需要，以“科学”为核心概念，围绕一个真实问题，分小组开展项目式的探究学习。